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所谓如来是悟了道、成了佛的称呼
文章来源:http://www.mudanziyou.cn  发布日期:2018-04-25

南怀瑾《圆觉经略说》(二)
2016-09-06灼烁佛坛

圆觉经是不妨完全管理人生痛苦忧愁的典范,是指引如何修行成佛的典范。南怀瑾大师的诠释,深刻浅出,初学易懂,且明白指出如何明心见性,以及修行进程中的诸多题目。有心习禅或参研佛法者,不可不读!

南怀瑾《圆觉经略说》(二)

第一章续昨
什么是空
无明妄想如何断
第二章
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心取得开脱

【善夫君,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有,轮转生死,故名无明。】
释迦牟尼佛通告文殊菩萨说:虚地面实际没有花,虚空就是空的,没有东西,由于眼睛有病,所以看起来有花。如元气瓜分症的人看到鬼看到神,在他脑海里、眼睛切实其实有鬼。
说到元气病,谁有病?谁没病?很难剖断。完全没有病一般的唯有两小我,一个是依然圆寂的释迦牟尼佛,一个是还未降生的弥勒佛。每小我都有病,由于都在颠倒妄执之中。以前我到元气病院看那些病人,待久了,我就发觉不对劲,全体都是病人,你说他们不一般,他们才觉得你不一般呢!自后我对两位元气病科的医师说:你们留心(唷)!搞久了,你们也会变元气病,结果,不出所料,几年自此真的也都变成元气病。由于众生颠倒,谁对?谁错?搞不清楚。
病者妄执,妄执就是把假的抓住当真的。眼睛病了,看到虚空里花朵的生活,就是妄执。由于这样搞久了搞风俗了,不但诱惑了虚空的样子,连真的花的样子也忘却了,都把假的当成真的了。
由此妄有,轮转生死,故名无明。我们生了又死,死以再来投生,如此生生死死,轮转不停,就是由于妄执的缘故,就是由于把假的当真的缘故。此“妄执”就是其他典范所讲的“业”。
我以前经常和几位神父说笑话,我说你们的圣经形式涵意很好,痛惜,翻译得很糟,那种口语文是明朝时期翻译的,没有文学价值,所以,在中国发扬不开。佛教之所以在中国能生根繁荣,其实神父小芳怀孕结局。佛经翻译文字美好,具有高度的文学价值,降服佩服了中国的常识分子,这一点是很大的来因。圣经中译不但文字不美,说理也有题目。你说人生来就有罪,令人听起来就恶感,老子我生来就没有罪,我妈妈也没有罪,我爸爸也没有罪,我的老祖宗也没有罪,为什么上帝说我有罪?不通嘛!但是,上帝说的没有错,只是你们不懂,你们没有设施依文明背景适当翻译。人生来不是有罪,而有缺憾,不完满,不圆满,也就是说人生来就有业,有善业、恶业,以及不善不恶的无记业,这个业不是罪,而是一股气力,牵着你跑。
我们在大颠倒之中,什么是对的?什么是错的?搞不清楚,所谓。一切都在妄执,都受业力影响,都被毛病的思想左右。为什么有忧愁?为什么有痛苦?由于自己妄执。所以中国禅宗说到所有的佛法,唯有一句话:“放下。”但是,人就那么不幸!恰恰放不下。听了禅宗的放下,天天坐在那里,放下!放下!如此又多了一个妄执--“放下”。
“须知诸相皆非相,若住有余却又余,
言下忘言一时了,梦中说梦两重虚,
空花哪得兼求果,阳焰如何更觅鱼,
摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。”
“金刚经”所讲人相我相众生相寿者相,一切皆空,一切诸相皆非相。有余有余是佛学的称号,得了道的地步是有余涅槃,也叫作有为。有余涅槃是小乘地步的道果,有余涅槃是在大乘地步的道果。言下顿悟,一切开脱,谓之“言下忘言一时了”。人生正本是梦,我们的所作所为,都是梦中之梦,都是妄执,都是假的。佛通告我们自性正本空,既然是空,还要求个果位?还想得个道?所以,“空花哪得兼求果”。阳焰就是光影,夏天在高速公路上,就不妨看到后面路上漂流着水,这就是阳焰,这是假的光影幻境,若何会是水呢?“摄动是禅禅是动”,把两条腿盘起来,把心里的念头拼命压下去,以为这就是学佛,以为这就是静,其实,这才动得锐利。倘若你不求喧闹不求空,“只缘无事可思量”,自但是然,这就对了,“不禅不动即如如”。
懂了白居易这首诗,才能了解“圆觉经”这一节,佛所通告文殊菩萨的话,一切众生皆因妄执而生,人都把假的当成真的。

【善夫君,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。】
接上去,佛再进一步声明什么是无明,无明并没有一个真东西。例如我们闭起眼睛静坐,眼睛好象什么都不想,心中一念,若隐若现,似想非想,此正是无明。但是,你再一探索,这个东西在哪里?它没有体,假的,所以说,此无明者,非实有体。
“如梦中人,梦时非无。”佛在此又作一个比喻,例如人在做梦的期间,梦中的地步都是真的,并非没有。我常通告人家,当一小我在做梦的期间,不要去叫醒他,叫醒他是罪戾,很狂暴。其实小芳神父是什么梗。你看有些人做梦时,笑得多甜!他在梦里多享用!多恬逸!这种经历人人都有过吧!
可是,人很不幸,古人有两句诗:
“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”
这就是人生。好梦最容易醒,醒来想再接下去,接不下去,所以,不要去叫醒梦中人,让他多做做好梦。我有时在想,佛说唤醒梦中人,终归是仁慈?还是狠心?我觉得一切众生让他做做梦,蛮恬逸的!何必去叫醒他呢?
“及至于醒,了无所得。”等到梦醒的期间,才知道适才在做梦,什么都是假的,什么都没有。注意!如今我们正在做梦哦!等到大彻大悟,就会发觉我们白日睁着眼睛做梦,从前有个神父 知乎。与夜晚闭着眼睛做梦,没有两样。早晨做梦是幻,白日做事一样是幻。可是,我们凡夫众生梦中以为是有,醒来还不愿意认可它是假的,还想继续梦下去;明知如今是在梦中,还是愿意陷溺下去。
“如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。”例如我们眼睛生病,看到虚地面有花朵;眼病医好了,花没有了,这些亮光哪里去了?从哪里消失的呢?不,不不妨这么说。它正本就是没有的,它正本就是虚幻的,它旨空生空灭,它不在虚地面熟,而是在你这里生。何以故!为什么呢?无生处故。地面的花正本是假的,由于我们以病态的眼睛去看虚空,虚空才发现花影,虚空还是虚空,虚地面并没有多出花朵来,当然也就没有生处,也没有灭处。
“一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。”其实,我们真正的生命是无生的,是生而不生的。什么是生灭呢?例如我如今讲话,各位在倾听缮写,动一下,显出一个征象来,经过一段时间空间,又埋没了,一世一灭,一来一往,我们眼睛所看到的,耳朵所听到的,乃至心里所想的,这一切的一切都是生灭法。倘若我们被这些生灭的征象所转,就是凡夫。倘若能够发觉在这生生灭灭之中,有个不生不灭的,生而不生,灭而不灭,动而不动,有形无相,就不妨如佛经所说:“证无生法忍,登菩萨地。”就不妨不须断除生灭,就不在生死之中。
由此可见,宇宙万有的征象都是绝对的,有生有灭,有来就有去,有善就有恶,有是就有非,有动就有静,这是生灭法,征象界两边绝对,是靠不住的。能生能灭的,而不生不灭的才是佛道。所以,打坐念佛求静,静也是生灭法。静久了,也坐不住,要上去走走,定久了要出定,静极思动,动极思静。为什么凡夫想打坐求静?动久了,烦了,所以想图个喧闹。但是,真让你静上去,却又静不了。我有几个友人很仰慕落发同砚的喧闹,想退休,我都劝他们不要,为什么?由于很多人一旦退休,没事做,静不上去,结果,退到“阴”国去了。所以,学佛的第一步要先能享用孤立,没有这种教养,不要谈学佛。
想当年我在峨眉山顶闭关的期间,山峰顶上,不要说人影没有,连鬼影子都没有。万山冰雪,孤零零一个我,所谓:
“千山鸟飞绝,万径人踪灭,女孩:神父,我有罪。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”
就是如此地步。有时夜晚看经,一盏油灯,一灯如豆,孤灯独影,那才喧闹!那才享用!这才真是享尽清福,是人生一大享用。你们学佛修道,回去看到老婆孩子,抱一抱,然后就走开去打坐,无意喧闹一下,老婆孩子还是在操纵,倘若真把你丢到人烟绝迹的场所去,保证你吓都吓死。
以上是讲到妄见生灭,轮转生死,趁便提起。我们继续看下去。

【善夫君,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。】
佛通告文殊菩萨成佛的第一步若何走,我们都有资历成佛,谁都一样,包括蟑螂、蚂蚁一切众生。第一步因地若何修呢?“知是空华,即无轮转”,要知道所有的一切都是虚地面的花朵,这日我们讲的,听的,一切所作所为都是假的。人生如戏,要知道我们如今是在唱戏,演父母的就要像父母,要演得人人都叫好。但是,不要忘了你是在唱戏,唱完戏,卸了妆,都要殡仪馆报到去了,这一切都是假的。但是,一般人唱戏都唱昏了头,上了台就下不来,上台容易上台难。
同时要认识清楚,“亦无身心受彼生死”。生生死死是征象的变化,我们那不生不死的真我,并不在此生死上,你要能找到这真生命,才不妨了生死。注意,我们那不生不死的道,“非作故无”,不是造进去的,也不是修进去的。你说我敲了好多木鱼,打了好多坐,念了好多咒语,概略不妨成佛了吧?哈!那是你妄想!观自在菩萨在“心经”中不是也通告我们:“不生不灭,不垢不净,不增不减”。你修他没有多,你不修他也没有少,它不是造作进去的。空正本就是空,不是你修进去的。
你们平常打坐觉无暇空的,(唷)!好恬逸!好喧闹!我见到了空性!不要掩耳盗铃,那是你自己身心造进去的一种感应。以至,有的人跑到我这里来说:“师长,糟了!掉了!我说:“什么掉了?”“那个空朴陋洞的掉了!”你们说好不好笑?空不是你修进去的,不是你不修就不空,他不用你修,正本就空。我时常讲,不要去空妄想,若何那么多事?是妄想来空你啊!妄想正本是空,你想留他也留不住,用不着你去空他,所谓:
“秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回,
一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。”
懂了这个道理,就不妨入手修行了,这是如来因地。我此话不会骗你们,讲错了,下天堂,到地藏王菩萨那里第四层公开室,天堂正本十八层,如今时期前进了,又加了四层公开室。(众笑)

【彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相。亦不可说,无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。】
什么是空
我们再来体会空。空,是学佛的第一步,也是学佛的末了一步。各位注意!“空!”我适才说空,有没有一个空?什么都没有了对不对?即有即空,即空即有。那么,你说空,学会神父小芳怀孕结局。如今有没有知觉?有,有知觉。那知觉不空,不!“彼知觉者,犹如虚空”,由于空,所以有知觉。如果没有知觉,就不叫空。
“知虚空者,即空华相。”我知道如今空,那个能知之性正本就是空的,你又何必再去空他?妄想来了何必畏惧?由于空,所以什么都知道。“亦不可说无知觉性”,你不要以为空就无知觉,越空越清楚,越清楚越空。不要以为空是什么都不知道,不要以为什么都不知道就是入定,千万不要搞错了。“有无俱遣”,说有也不对,说空也不对,不是息心除妄想,只缘无事可思量,不抓住一个有,不抓住一个空,不空而自空,不定而自定,即空即有,即有即空,如是!如是!“是则名为净觉随顺”,此即是唯心净土,此既是觉性,顺此而行,即是正规。

【何以故?虚空性故,常不动故。如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。】
什么理由呢?“虚空性故”。虚空是个刻画词,我们往往有一个毛病的观念,把天然界的空间当成虚空,所以,在心理上自己培养一个空朴陋洞的地步,以为这就是虚空,实际上,有个空朴陋洞的地步生活,依然不是空了。这是第六认识有个虚空的观念,是加以培养进去的,在唯识的道理讲来,就是作意。天然界的虚空其实并不空,内里含有气氛、水分、灰尘、细菌......等等。佛法所讲的虚空是个名词的援用,虚空即不是有,也不是没有,无以名之,名之曰虚空。千万不要抓住一个虚空的地步,当作虚空。

无明妄想如何断
其次,我们的无明妄想究竟如何去断?佛说无明如虚空之花,无生处,无灭处,不了自了,了而不了。这个道理听起来恰似很玄妙,其实很寻常。“心经”里说“无无明,亦无无明尽”,无所谓了或不了,由于它自己就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用,你说它有吗?没有,用过便休,没有吗?当场就能够用,它自己自性是虚空。
“常不动故”,我们也经常误以为修道修到末了不动,以为不动念,或者什么都不知道,就是定。这样的话,何必学佛?学石头,学死人多好!所谓不动是刻画词,它是动而不动,例如我讲话,诸位听见了没有?听见了,这不是动吗?各位听到我讲话的声响,乃至听到外观的车声,这是动相。倘若你到了平地顶上,听不就任何声响,那时你听见了没有?听见了,听见了一个没有听音的,这是静相。动相你听到了,静相你也听到了,动相与静相,你都清清楚楚,此时念头没有动过,消息二相,了然不生。动来知道动,静来知道静,能够知道消息的那个不在消息下面,与消息毫不相干,他是永恒不变的,所以用常不动来刻画他,他是不生不灭,不增不减,不垢不净。
“如来藏中无起灭故,无知见故”,如来藏是佛法的名词,所谓如来是悟了道、成了佛的称谓。如来也是刻画词,好象来了,其实没有来,也不能说完全没有来,如同我们的思想念头恰似来了,其实没有来,也不能说完全没有来,如同我们的思想念头恰似来了,来了又去,自性空故,常不动故。那么,父女乱肉吃奶小说。何以谓之“藏”?由于他能生万法,含藏一切万有。所谓如来藏,既是一切众生自性之别称也。如来藏中无起灭,在我们的自性中无所谓起灭,例如我们研究“圆觉经”我讲了一大堆话,各位也听了一大堆,所有生起灭了,听过了都不相干,无生亦无灭。话也听懂了,书也看到了,但是,用过便修,自体中都不固执,无知亦无见。何以如此呢?
“如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行”。如法界性,此话怎讲?我们初步学佛,必然说无明妄想是罪孽,一点都没错,无明妄想为什么那么难除去呢?如来藏性玄妙不可思议,一切众生妄想业力亦玄妙不可思议,转了此业力就是佛。“如法界性”如何声明?我们援用的“楞严经”上所说:“喧闹本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。”喧闹正本就是“圆觉经”所讲的如来藏性,周遍法界。法界是佛学称号,比宇宙还宽广,普遍充塞一切时空,此法界逾越了我们观念中的时间、空间。随众生之心量大小而大小。应所知量,循业发现,看你的智慧到达什么地步,随你的业力而发现。“圆觉经”在此讲的对照简化,如法界性,随你的心量有多大,就有多大。我们的心有多大?大得很呢!阿弥陀佛!阿弥陀佛!干叫两声,就想往生东方神仙世界,你说大不大?但是,如此专心念下去,会不会到呢?会到,如法界性。我们的自性有没有边沿可量?没有。究竟圆满遍十方,不是修了就会对照大,不修就对照小,他正本圆满,遍十方,不是修了就对照大,不修就对照小,他正本圆满,遍满十方,没有时间空间的阻碍。懂了这个道理,才能入手学佛,是则名为因地法行。
“圆觉经”一入手,文殊菩萨提出题目,问学佛从哪里入手?什么是如来因地法行?等于盖房子的地基在哪里?佛回答要断无明。文殊菩萨又再进一步问“什么是无明?无明犹如病目见虚空之花朵,虚幻不实。
讲到无明,给各位说一个近代的故事。此事间隔如今大约一百二十年清末时期,一个贵州人在四川犯法,判死刑,要杀头。很巧,执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的友人。死刑犯对这位友人说:“你是我最好的友人,总要帮我一下。”
刽子手说:“你是死罪,我若何帮得了呢?若何办?这样好了,到了刑场,我帮你。”
“到刑场?你要杀我了,你若何帮我?”
“我教你,当我的刀一下之后,我喊走,你就拼命跑。”这位刽子手友人不得已,只好如此哄骗他。其实,神父服装。刀一下,头就断了,哪里逃得了?
但是,这个死刑犯求生欲望激烈,把他的话当真,深深记在心里。行刑当天,死刑犯很有决心信念,也不痛心。痛心的倒是他那位刽子手友人,知道非杀头不可。行刑时,犯人跪下,刽子手打定下刀,先拍一下他友人的头说“注意(唷)!然后刀一下,喝道:“走!”头就掉上去了。
此时,这个死刑犯记住刽子手的话,就拼命跑,一路跑,由西川跑到东川,在那个场所还做了小生意,更妙的是,还娶了老婆,生了几个孩子。
事隔二十年,这位刽子手因公务到东川,访问一件刑案。离开一家酒店吃饭,一看这位店老板不是被我杀了头的友人吗?还有老婆、孩子?真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了,也认得这位救了他的老友人,不过,不敢打招呼,他是逃进去的犯人,想设施请到内里,然后跪上去向这位刽子手道谢:“多谢当年助手,如今我在这里成家了,开了店,做个小生意,谢谢拯救大恩!”搞得刽子手莫明其妙,不知道这是若何一回事?也不敢说你的头依然被我砍上去了呀!
刽子手很纳闷地回到成都,向友人提起这件怪事,再去坟场把尸体挖进去看,没错,都已化成白骨了,真是咄咄怪事!这件是就迟缓鼓吹开来,结果,末了传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣,知道自己真被杀死,完了,整小我化作一滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么锐利,这也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外还有一个故事,也在此讲给各位听。
这个故事产生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这小我没念过书,只听过“西游记”里有个孙悟空自己很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点工夫,让我逃进去,天天念,天天求。
怪了,结果夜里做梦,孙悟空来了,教他打猴拳。坐了七八年牢,练了七八年猴拳,猴拳练得入迷入化,手一挥,铁条就弯了,他高视阔步地从牢里进去。
逃进去自此,就靠教拳维生,同时也做了很多功德悔悟。
有一天夜晚,看到一位穿白衣服的女孩,急急忙忙地钻进一座宅院里去。他猎奇,操纵他猴拳的功夫,也跟了进去。可是,进去自此,看不到人,难道是猪八戒的门徒?
再仔细一瞧,有个房间呈现轻轻的灯光,内里一个年老男子打定上吊,那个穿白衣服的女人也发现了。那个年老男子的头往绳子里套,那位白衣男子就在地上拜了拜。他懂了,看着助孕神父。在牢里,他听过寻常人想自尽,都有鬼在作祟,便赶快一个箭步下去,把那个上吊的男子就上去,那个女鬼也跑掉。家里人都进去谢他,不在话下。
他回家后,女鬼也跟来了,睡觉的期间,女鬼找上他了,女鬼说你破坏了我的事,你非死不可。他说我是孙悟空的门徒,你这一套对我没有用。女鬼说不行,你非死不可。好吧!他就把绳子拿来挂上,脖子一运气,当然吊不死。女鬼跪下一拜,他马上感遭到一股有形的重力从肩高上去;女鬼第二拜上去,气力更大,绳子也断了。
这个女鬼奈何不了他,结果就哭起来了,由于找不到替身,无法投胎,很伤心。他看这个女鬼也蛮不幸的,他说这样子好了,我们两个协作,你是鬼,哪一家出事,你比我清楚,我会武功,我们去救人,功德做满了,你好去投胎,我也好赎罪。女鬼也应许了,不再去害人。
好了,这两个--一个是孙悟空的门徒也是逃犯,一个女鬼,就协作起来。经过了五六年,做了很多功德。
有一天,女鬼向他跪上去。孙悟空的门徒一看感到奇异,说:“(唷)?若何了?又来了?”
“不,我感动你,这几年跟着你,做了很多功德,如今,阎王那边通知我,不妨不用找替身间接投胎了。”女鬼还通告他到哪里投胎,而且是个男孩,一百天后去看他。对比一下神父服装
他说:“好啊!祝贺你!不过,你走了,没有人给我了解消息。”两人互道爱惜,就此握别。
但是,女鬼出了门,又走回来。“若何?还有什么事?”
“我忘了通告你一个咒子,你再帮我做功德。要是有人受了气,伤心想投水、上吊、想自尽,都有鬼跟着,通告他只消这个咒子一念,就没事了。”
“什么咒子”
“大千世界,无挂无碍。自去自来,袒自在。要生便生,称呼。莫找替代。”
这个咒子很灵哦!我碰到过几小我,通告我心里烦闷想自尽,我叫他赶快念。嘿!灵得很!一念就没事。有时我看到这小我眼神不对,我就讲这个故事给他听,当然,他心里稀有。由于有时侯有些话不能明讲,你越劝他不要自尽,他偏要死给你看,那就蹩脚了。通告他这个故事,回去一念,自尽的心理就去掉了。你们回去也讲一讲这个故事,替那位女鬼做做功德。
不要藐视这个咒子,这是有道理的,这几句话等于是“圆觉经”的第一部,固然是无明,也是无挂无碍,来去自在。好了,鬼故事讲完,我们回转来讲佛经。

【菩萨所以于大乘中,发喧闹心。末世众生依此修行,不堕邪见。】
佛通告文殊菩萨,要修行大乘菩萨道,要发喧闹心,要懂得自性正本喧闹的道理,妄想念头用不着去空它,自去自来,袒自在,无挂无碍。发喧闹心是属于因位,果位则是发菩提心。如何能喧闹呢?自性正本喧闹,不用你来喧闹。懂了这个道理,才是学佛的第一步。
末世众生依照这样修行,才不至于堕入邪见,才不至于走岔了路。倘若没有认清这个方向,对不起!依据“圆觉经”来说,都是邪见。不过,万一走了歪路,也没有干系,如来。迟缓再绕回来,只是绕了一大圈,走了很多冤枉路而已。

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:】
以上是释迦牟尼佛讲道的记实,以三藏十二局部类,谓之长行。背面是偈颂,偈颂的作用是把后面所讲的道理加以归结。在印度来说,这些偈颂是最文雅的诗歌,不妨配合音乐唱诵。

【文殊汝当知】
文殊菩萨你要知道,
【一切诸如来】
所有一切过去、如今、未来诸佛,
【从于本因地】
修行的基础,入手的第一步,
【皆以智慧觉】
都是从自己的心里,求得般若智慧觉醒。
【了达于无明】
觉醒通达无明自性正本空,
【知彼如空花】
无明妄想业力有如空花,自生自灭,你不用去空它,
【即能免流转】
了解无明本空,就不妨免除在生死中流转。
【又如梦中人】
又像做梦的期间,喜、怒、哀、乐样样俱全,
【醒时不可得】
醒的期间,什么都没有了。无明也是如此,如同我们要发脾气,顿然一想,所谓如来是悟了道、成了佛的称呼。不值得,气死了才划不来,笑一笑,不气了。这期间,愤恚哪里去了?无所来去,等于醒时不可得。所以,永嘉大师在他的“证道歌”里通告我们:“无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,根源自性天真佛。”
【觉者如虚空】
悟了道如何呢?沩山禅师说:“悟了同未悟。”得了道的人与没有得道的人一样。什么是佛?禅宗祖师说是:无事的凡夫。
【同等不动转】
同等就是不二法门,空与有,善与恶,是与非,一切同等,自性本空,所以同等不动转。倘若须要你去空他,就不同等,就动转了。
【觉遍十方界】
觉醒了自此,了解自性遍满十方,无所不在。
【即得成佛道】
这样就不妨成佛了。
【众破灭无处】
妄想空了到哪里去了?难道找个仓库装起来不成?妄想自性本空,灭了无处所。
【成道亦无得】
“心经”上说:“无智亦无得”。倘若一副一本正直的样子,一看就知道是半吊子,完全无道。真有道的人,不会通告你有道,很寻常,你看不进去。你看真有钱的人,装起一副穷相,决不会通告你有钱,对不对?
【本性圆满故】
为什么?本性圆满。若以为自己有所得,自豪自大,那就不圆满了。自性不增不减,得个什么?
【菩萨于此中】
大乘菩萨们了解了这个道理,
【能发菩提心】
能够倡导菩提心,菩提心就是喧闹心,一体之两面。
【末世诸众生】
未来末世的一切众生,
【修此免邪见】
依照如此修行,就不会走错了路。
以上是大智慧的文殊菩萨发题目,佛加以解答。学佛的第一步是智慧,末了成佛的也是智慧。佛法是智慧的结果,不是自觉的迷信。

文殊菩萨庖代我们问无明妄想如何了断?佛回答说无明忧愁自性本空,不用你去空他,如地面之虚花,自来自去,自生自灭。能起忧愁妄想的,他正本没有震撼过,用不着去除它。懂了这个,当下一念喧闹,有何放下不放下?!若说放下,放下是他,若说提起,提起也是他,自性本空如梦境。
懂了这个道理就成了吗?千万不可狂妄。纵然见了空性,得了喧闹,正好修行。禅宗五祖通告六祖:“不识本心,学法有益。”所谓“见性起修”。这个道理从“圆觉经”里,看得很明白。文殊菩萨代表智慧,这个第一步;见道自此修道,修普贤菩萨行。普贤菩萨代表行愿,万德庄严,万行庄严。所以,接上去是普贤菩萨上台。

第二章普贤菩萨

初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心取得开脱

【于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:】
这些文字我们不重复声明了。
【大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉喧闹地步,云何修行?】
大慈大悲的世尊,渴望您为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明,当听到了此圆觉喧闹法门,初见本性,应如何起修?

【世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?】
这个题目我们也要问,对不对?他说世尊适才回答文殊菩萨,一切都是幻化,身体是幻,身体是假的,我们的思想念头也是假的,身心都是假的,既然一切如梦如幻,那还修什么呢?不修行也幻,换句话说,我杀生也是幻,我不是杀生,我杀幻呀!反正他早死晚死一样要死,我给他一刀,学会普奇神父。早点开脱嘛!既然一切是幻,为什么还要念佛、打坐、守戒呢?为什么要以幻还修于幻?这个题目切实其实要问。

【若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?】
第二个题目,一切皆是虚幻,虚幻就是空,什么都没有,都灭掉了。既然一切都是虚幻,也就是说,一切众生正本无意,既然无意,何选修行?谁来修行?修个什么东西呢?另外还附带一个小题,云何复说修行如幻?为什么您老人家还说修行如幻?
讲到修行亦如梦如幻,有位禅宗祖师,也是净土宗的大祖师---永明寿禅师,他原是将军,自后落发,大彻大悟自此,提倡净土念佛法门,禅净四料简中“有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生做佛祖。”就是他的偈子。他端正自己一天要念一万声佛,每天要做一百零八件佛事,他一世的行经与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似。像他依然大彻大悟的人,每天谨小慎微主动修行佛事,而却说是:“宴坐水月道场,修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻,这是什么道理呢?
其次,在密宗里有个幻网法门,此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵所传,而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。

【若诸众生本不修行,于生死中常为幻化,曾不了知如幻地步,今妄想心云何开脱?】
各位有没有注意到,普贤菩萨所提的题目,分三种层次,我们不要被经文文雅的文字所诱惑,而粗心过去。第一,佛所说一切法如梦如幻,身心皆幻,那又何选修呢?修假法有什么旨趣呢?第二,既然一切皆幻,谁来修行呢?第三,就是修行既然如幻,那么,一切众生正本没有修行,固然在生死轮回中,也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的,他把生死看得很卖力是,所以,想到亡故感到痛苦,失落东西觉得颓丧,把假的抓住当真的在玩,这样如何使妄想心取得开脱?
普贤菩萨把一个题目,分红三个层次,我们要搞清楚。接着,他对所发题目,在下面作收场论。

【愿为末世一切众生,作何便当,渐次修习,令诸众生永离诸幻。】
普贤菩萨发大愿,乞请佛为来日末世一切众生,有什么方法可让他们一步一步修行,而证得如梦如幻的地步。这么一来,使来日的众生不被幻化所骗,永离种种幻境。

【作是语已,甘拜上风,如是三请,终而复始。】
讲完了,跪上去,甘拜上风,见礼如仪,乞请三次。

【尔时世尊告普贤菩萨言:善哉!善哉!善夫君,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三味,便当渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。】
佛说:“好!你们能够为了一般大乘菩萨以及来日的末世众生,乞请我来讲--如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门(西藏密宗谓之幻网法门,幻网乃依据“华严经”法界重重无尽而来)。“便当渐次”,一切方法都叫便当,一切有为法皆是便当,换句话说,没有证道以前,有为也是便当,无一不是便当。悟了道自此,便当都没有了,那是实相般若。这种修行的方法其法式是如何?你问这个题目,并不是为了自己,成了。而是发心为了来日一切众生,如何能够脱离迷幻?好,如今仔细听,当为你说。

【时普贤菩萨奉教可爱,及诸大众默但是听。】
那时普贤菩萨听道佛要说法很可爱,在座大众都专心寂静而听。
如今讲梦境修法,实际上,显教就是密教,典范上的每一句话都是修法。那么,如今所讲乃融会显密教法,要靠自己的智慧去领悟。若真要传幻网法门,那可吃紧了。你们要先备案,然后,好好拿红包,多多益善,这叫供养。拿了供养自此,要先关起门来修法,要有高一点的道场,一千杯水,一千盏灯,昼夜点着檀香,香烟弥漫,还要做一套衣服,戴上高帽子,锒(LANG2)锒铛铛挂上一大堆,口里嗡隆嗡隆地念,进入梦境三味,逐一为你们消灾免难,要修到护法神现身,然后,通告你哪一天传法,你要在下面跪半天,传法要传半个多月,一天要四个小时,不要说我说法很累,你听法就够你受了。
倘若如今要传这个法门,有个好设施,摆上许多镜子,加上迷信灯光打算,一进坛场就看到千百万个自己,哪个是真的你都分不清楚,那真是如梦如幻,不用我传,普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话,是真的(唷)!今世修法适本地配合迷信,修持起来快得很。
如今把密法都传给你们了,这是梦境修法,你看加斯科因神父。给你们露一点新闻,你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话,你就取得普贤菩萨的感应。你如果当笑话听,那就痛惜了。不过,我不搞这一套,我这小我讲难听,平常开脱惯了,对待要穿上法衣,戴上帽子,一本正直扮起一副上师的摸样,总是能免则免。

【善夫君,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动。】
佛所说这一段真是大法,也是无上的密法,只消你好好仰赖文殊菩萨的携带,能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
善夫君,等于说你们诸位仔细听者,一切众生种种幻化,没有哪一样不是假的。如今你们所看到的我是真的吗?是假的。不自信,那么你眼睛直瞪着看我,多看一会儿,我的脸就不是这个脸了。愈注意看,你就愈不妨看出假的来,一切非真。各位凝睇着这个佛像看,眼睛不要动,你看!佛像不像佛像了,梦境进去了,操纵周遭一切也梦境,眼睁开着,看而不看,如此便进入梦境地步了,就这么简单。
平常我们所看到的东西不是都很实在吗?不,那是众生没有定力,被自己的眼睛所骗了。如今让你注意看,就是五遍行的作意,你注意看,那些东西原来是假的,种种皆幻。像面前目今的茶杯、桌子这些都是假的,它的自己迟早都会破坏,都会变去了的。神父服装。连我们的身体也是假的,起初爸爸妈妈生我们的期间,一入胎就抓个假东西,生进去自此,越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮?每小我自己看自己最漂亮,镜子照了又照,百看不厌,看到垂老,还是可爱,哈!都被幻化所骗。
那么,一切众生种种幻化,我们所看到的都是幻化,那又如何修行呢?别急,佛说这个幻化的自己皆生如来圆觉妙心,在此梦境地步中既(即)是自心自性圆觉妙心,一切幻化都是自心本体功效变化进去的。这里我再说个幻网法门,如今不用眼睛,改用耳朵。请各位把眼睛闭起来,我如今讲话的声响各位都听到了吧!这个声响是幻化的,没有了,“犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏”你不须用心听,天然就听到了。一切如梦如幻,但是,你那能听的空性没有坏,不生不灭,不增不减。“众生幻心,还依破灭”,此幻化之心从哪里来?到哪里去?你要是去追他,你不是傻瓜吗?知道他是幻,来也是幻,去也是幻,“金刚经”说:“无所从来,亦无所去”,一切都是幻起破灭。“诸幻尽灭,觉心不动”,你们所听到的声响是幻化,能听的是幻,所听的也是幻,幻来幻去,幻化灭了,你那能听的觉心没有动过,正本如如不动,不须你去培养一个,不须你去打坐才有,正本不动,正本如是。请记住佛说:“诸幻尽灭,觉心不动。”依此修行,就可结果了。
注意!普贤菩萨是讲修行的,如何去修呢?不要以为修行就是找个茅棚,找个喧闹的场所,或者说我要闭关。闭关是享用,闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒,住在内里,什么事情都不做,茶来伸手,饭来张口,这种修行好办。大菩萨的出世修行才难,你要在人人世做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫,这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦,而且要咬紧牙根有苦都不说,一切如梦如幻,于此痛苦中,埋头喧闹,不起恶念,其实所谓如来是悟了道、成了佛的称呼。处处利他利人,这才是真修行,这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭,觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢,什么事情不做,跑到这里来打坐、听经。

【依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹末离幻,说无觉者,亦复如是,是故破灭名为不动。】
你说我悟了,悟个什么?假使有所悟,此悟亦是幻,比方说你来听经,跑到九楼去,九楼的人通告你不对,在十一楼,好了,你悟了,知道在十一楼,到了十一楼,就无所谓悟不悟了,就不论有没有搞错了。所以,悟了道,还有一个“悟”放在心里,那就“误”了。所以,若说有觉,犹未离幻,还在诱惑中,这样不对。那么,你说我的悟也没有了,这又是梦呓,说有说无都不对,空也不是,有也不是,“是故破灭名为不动”,幻起破灭,正本喧闹,如如不动。

【善夫君,一切菩萨及末世众生,应该远离一切幻化虚妄地步,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。】
佛通告普贤菩萨,一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢?应该远离一切幻化虚妄地步。讲到这里,我们的修行对不对呢?我们的修业都在造业,不过,造的是善业,没有错。若论悟道,那差得远。我经常说你们修行啊!这一世种一种善根,他生来世再说罗!若真正了解的话,所有一切修行,包括持戒、修定、修慧,这些都是虚妄地步。一切众生正本在定,正本喧闹,有什么戒呢?正本不动,小芳 教父怀孕。有什么定呢?正本如梦如幻,有什么慧呢?还说这个如法,那个不如法。你正本无法,一切皆空,还须要什么法?倘若你还装腔作势修个什么法,都在虚妄地步,自己骗自己。
你若懂得这个道理,“坚执远离心故”,一切都丢!丢!丢!都远离。你说丢了就放下,放下就是道,不对!“心如幻者,亦复远离!”,你觉得放下那个空的地步也要放下。适才你们瞪着眼睛看,那个如梦如幻的地步也要丢掉,一切远离。
我们看到佛经的梦境、空花......等名词,往往当成是文学地步的比喻,没有实际予以求证。我们只觉得早晨做梦是虚妄的,没有警悟到日常生活也是梦,倘若能够体验到如今目前的生活也是虚幻的,那么,学佛才有点像样,否则,把佛经的梦境、空花当成是文学的修饰刻画词,或者将佛学当作实际来研究,则对我们实际的人生毫无用途。
换句话说,我们学佛要实际一点。岂论是人世或出人世的学问,倘若与我们的身心性命不相关,没有益益,这个学问是不会恒久生活的。人世一切之学问及宗教,都与我们生活亲近相关,加倍是佛经,可说是最实际,专为度脱我们的忧愁而生活。假使研究佛经,只了解其中道理,口口声声都是佛学专闻名词,学问也很高明,而没有从自己的身心之中去求证,而没有在日常做人之间去体会,残疾女怀孕完整。那么,学佛不妨说一点也没有用。
这一节提到不只是末世众生,包括“一切菩萨应该远离一切幻化虚妄地步”。此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨,倘若没有到达梦境空花地步,那都不是真菩萨,都还须修梦境观。从这段经文我们应该警惕到一切众生以及菩萨都在求幻像,也不妨说没有大彻大悟以前,都在玩弄幻像,在没有证得自性正本是佛以前,都落在幻像中。

【远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离。】
假使到达梦境虚妄地步,此梦境虚妄地步亦当远离,齐备要抛掉,连此抛掉放下之念,也要远离。若有一丝一毫放下远离之念,都成袭击,远是幻化,如果想远离尘世,求个喧闹之地,有此出离心也不对,你要远离到哪里去?所以也要抛掉。

【得无所离,即除诸幻。】
这八个字是离幻地步的结论。听听从前有个神父 知乎。末了到达无所离,放下放到无所放,空到无所空,再也空不掉,“即除诸幻”,而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。
在“楞严经”上也有一段与此异样的道理,阿难与佛研究讨论心在哪里?七处证心,八还辩见。心在身内?身外?在生理神经里?在见明见暗的作用上?在头脑上?心在身体中心?或说一切无着就是心?这些都被佛所否认,如此重复议论了七次。末了,佛骂了阿难,佛在教育的期间也异样发脾气,不过,佛经里刻画得漂亮,“咄哉阿难”只此四个字,实际上佛也是瞪起眼睛,拍了桌子,大骂:“阿难,你真笨!”
七处证心自此是八还辩见,再一次探索心性在哪里?例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢?来因之一是由于有阳光,所以我们看见灼烁。夜里没有阳光,我们看见什么?看见昏暗。门窗因有空隙,所以看见内外通达的空间。由于有墙壁的阻挡,所以看见袭击。能够观察环境,判袂各种征象的是思想分别的作用。我们也可看见迷茫虚无的虚空,尘雾浓时,则见昏暗,尘雾散失,视野又为之清明。佛说把灼烁还给阳光,把昏暗还给夜色,通达还给门窗,袭击还给墙壁,观察还给认识思想,空间还给虚空,你看神父服装。昏暗还给尘雾,清明还给晴朗。把这些都还掉了,但是,有一个还不掉的。

【比方钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸破灭尽,不入断灭。】
钻木取火是我们上古时期的老祖宗遂人氏所发明,这个发明变革了以往人类茹毛饮血生食的生活方式,从此自此才有熟食烤食,有了火自此,才有如今各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。
以一个木头在另一个木头上急速转动,不妨钻出火来,火再引燃木头,木头烧完了,火也没有了,“火出木尽,灰飞烟灭。”这是佛的比喻,比喻得伏贴,文学地步又美。
所有一切的修法,父女乱肉吃奶小说。包括观想、气功、念佛、念咒、梦境观等等八万四千法门,这些都是以幻修幻,都是幻法,都是加法,给你加些东西下去,那么,你说有一个法门不是假的---空,空也是幻,空是正本空,不是你去空他,而是他来空你,学佛的人拼命空呀!空!放下!你放不下,他也不会为你留着。我讲了那么多话,诸位也听了那么多,有哪一句话阻滞住?留不住!空的嘛!这一切声响都是梦境,我在说梦呓,你做梦在听,这一切都是以幻修幻。
“诸破灭尽”,这一切梦境都空完了,你怕都没有了?例如我讲了四十分钟,各位也听了四十分钟,一句话都留不住,是不是真的什么都没有?不,你想一想,它又浮现进去,所以,并没有灭掉,没有亡故,不入断灭。那你说他永恒生活吗?又不是,一句话听过了就没有,所以说是持续不常,非断特别很是,由于非断特别很是,所以不生不灭,生而不生。

【善夫君,知幻即离,不作便当,离幻即觉,亦无渐次。】
注意!这一段特别很是重要,此是禅宗心印,也是密宗的大手印,普贤如来、金刚萨埵心法。
我们如今把眼睛闭起来体会,一切的思想感应都是假的,这些来交游往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念,可是当你发觉的期间,妄念依然跑掉了。“知幻即离”,妄念自己走掉了,不用你再去除妄想,不用再用个什么方法去除他,“不作便当”,不用再另外用方法了,所谓念佛、念咒都是多加的便当,念佛也是生灭法,听听残疾女怀孕完整。也是梦境空花,这些一概不用。
“离幻即觉”,离开了妄念逸想,知道如今喧闹了,这就是如来觉性。例如我如今讲话,各位闭着眼睛听,耳朵听到了声响,这个声响是幻的,依然没有了,用不着再用个方法去掉声响,它天然就空掉了。但是,知道声响的知性不空,正本就在,“亦无渐次”,不论你修不修,他还是一样听到,这个东西没有什么初地二地三地......十地,也没有什么初果二果三果四果,正本一切众生自性是佛,此即是佛,此即是净土。
有些人跑来通告我,师长,那个道理我懂,想知道神父同志。不过,还要迟缓修。对这些人,我若何办呢?我只好说你讲得对,完全对,迟缓修,修到天边与海角,总归有一天修到啊!由于他没有气势,说到了就到了嘛,对自己有决心信念就到了呀!信什么?信我这个我,喧闹圆觉,地下天下惟(唯)我独尊,所以释迦牟尼佛一世上去,就把佛法说完了。

【一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。】
佛又重新嘱托,通告一切菩萨及末世众生,要依此修行,要懂得“知幻即离,不作便当,离幻即觉,亦无渐次”这四句话,这样才能永离颠倒妄想梦境空花。
到这里,佛依然传完了法,把金刚萨埵之心法传给了普贤菩萨。
如今,我们再回转过去,讨论普贤菩萨的坐骑--白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿,学佛容易行愿难,悟了道自此,要去修行,所谓修行是厘正自己的行为,从内在起心动念的心行,到内在的行为。所谓倡导仁慈心,必须要实际做到,天天坐在家里的佛堂里讲仁慈,你仁慈了谁?那是人家仁慈了你。行菩萨道要齐备大愿力,所以普贤菩萨所代表的坐骑是象,印度的象等于是沙漠中的骆驼,背负一切重担,替人类做最劳累的事情,行菩萨道乃是为众生挑起他们的患难。
仁慈行愿是很痛苦的,发心做功德,要先打定挨骂,事情做好了,人家还讪谤你,说你是为了名为了利,你听到这些,心里要像吃冰糖一样的恬逸,管你若何误解都不妨,我都不在乎。我们常说不辞劳苦,任劳容易,任怨则难,请你助手劳苦一天,累死了都愿意,倘若你听到说这件事就是你助手帮坏了,这下子你受不了了,老子非揍你不可。任劳容易任怨难,行菩萨道要不辞劳苦。
那么,普贤菩萨何以能够做到?由于他知道抱怨也好,恭敬也好,一切如梦如幻。他不被骗,骂我,误解我,我不赌气;赞扬我,恭敬我,我也不会痛快,这些都如梦如幻。所以,佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦境法门,其存心即在此。

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来
圆觉心作战犹如虚空华依空而有相空华若复灭
虚空本不动幻从诸觉生破灭觉圆满觉心不动故
若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离
如木中生火木尽火还灭觉则无渐次便当亦如是】
这时佛讲完了梦境法门,再作一次清算归结,将重点以诗歌的形式表达进去,在印度是不妨唱进去的,翻译成中文自此,由于无法忧虑到平仄(ze4)押韵,所以便变成偈颂这种新的文体。
【普贤汝当知】
佛通告普贤菩萨,你应该了解,
【一切诸众生】
所有一切众生
【无始幻无明】
无始许久以来的无明,此无明是忧愁的根底,无明自己也是幻的,所以说幻无明。无明不用怕他,无明的体就是佛性,此一念无明,悟了就是佛性,没有悟,不懂这个道理,此忧愁无明永远去不掉。这无明若何来的呢?
【皆从诸如来】
此如来不是指释迦牟尼佛或阿弥陀佛,而是总代号,依“华严经”,释迦牟尼是化身佛,我们一切众生与十方三世诸佛都是化身佛,不是本尊,本尊是毗卢遮那佛,毗卢遮那还只是代号,宇宙万有唯有一个根源,哲学称为本体,佛法称之为如来。
【圆觉心作战】
我们一切众生正本是佛,为什么我们不是佛?自己被自己诈骗了。我们痛苦忧愁的期间,都抱怨他人,都是他人诈骗你,他人对不起你,其实,世界上没有谁对不起谁,都是自己被自己所骗了。无明从哪里来?其实是正本圆满喧闹,由自心所产生所作战。
【犹如虚空华】
就像虚地面的花朵,虚空本无花,由于眼睛生病,才看到虚地面有花朵。
【依空而有相】
无明的自己自性是空的,感应上是有相,其实没有。
【空华若复灭】
我们的思想念头就像虚地面的花朵一样,自生自灭,自来自去,他正本空,不用你去空他。
【虚空本不动】
你那个知道生灭的永远没有动过,永远清喧闹净,不要受自己诈骗就好了。听听残疾女怀孕完整。
【幻从诸觉生】
自己的心境思想都如做梦一样,自己起的忧愁就是做恶梦,碰到如意的事情很痛快,那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心,自己骗自己,自己在那里骗来骗去。
“好梦由来最易醒”,好的事情一下子就没有了,加倍做好梦醒来自此,还渴望再接下去,可是却不再来。坏梦则老是不醒,觉得被压住了,想叫又叫不进去。醒来自此,出一身冷汗,喔!还好是梦,真的话不得了。你看!这又是说梦呓。在梦中感应都是真的,也真的感到可怕。但是,谁来压你?是不是真有鬼来压你?魔从心造,妖由人兴,都是自己心理作用,都是饮食消化不良惹起,感应被压住了。梦到起火,可能身体内脏发炎了。梦到大水,也许是风湿的干系。梦到飞升,那是气不归元。这些都是身心病态所惹起的幻觉。
【破灭觉圆满】
这些梦境地步,只消你醒悟了就没事,以前我在大学上课,有一次偶然提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我背面,问我这二句诗出在哪里,他找了好久,找不到是谁作的?我说你查不到,这是一本小说“花月痕”内里的诗句,“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说:师长,这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇,问他若何不好?你改改看。他说我早就改好了,师长不要骂我。我说你改呀!他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“,我一听,好!真好!改得好!真的,世界上许多人学佛学道,道理都懂了,明知是梦,他不愿意醒,你有什么设施呢?
这等于古人讲观世音菩萨,慈航本是渡人舟,争奈众生不上船,观世音菩萨在苦海中作慈航渡人,但是众生不愿上船,你一点设施都没有,好梦由来不愿醒啊!真愿醒的话,那就是“破灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的,至多表示愿意醒,对吗?你们诸位菩萨,不要客气,不要虚心,你们真是菩萨,一念念头学佛,就是因地菩萨,只是没有证果位,等于我们的法律端正只消年满二十岁就有选举权及被选举权,有被选任公职的可能,只是功德没有圆满,不进去竞选。像你们诸位菩萨个个学佛,研究佛学那么久,佛说一切皆空,道理你都懂,为什么做不到?由于你以为一切皆空,我则不属于这一切内里,一切皆空,唯独我不空,对不对?
【觉心不动故】
为什么破灭觉圆满呢?由于觉心不动故,我们的觉心佛性,正本就没有震撼过,你不修他,他也没有裁减,你修了半天,他也没有补充。你回转过去探索自己本觉之心,当下就悟道了。
【若彼诸菩萨】
佛再嘱托,你们学大乘菩萨道的人,
【及末世众生】
以及末世一切众生
【常应远离幻】
时常记住一个法门,什么呢?唉!一切都在骗人,一切都是梦境,自己不要被骗就对了。
【诸幻悉皆离】
你要知道所有一切都是自己给自己找麻烦,以前年老的期间,人家问我,奇异?你若何不学佛?我眼睛一瞪,奇异?你若何不学佛?他们被我这么一问,都张口结舌答不进去,委曲才说:“哎呀!学佛多痛惜!”我说:“天下痛惜的事很多,就是由于你不学佛,所以更痛惜。”几句话就把他整昏了头。若何学佛呢?很简单,“天下本无事,庸人自扰之。”你不要自扰,不要做个庸人,就是学佛法门。你说我心里放不下,若何放不下?这话中依然有答案,是你心里放不下,找我有什么设施?佛也没设施。聪敏的人一听就懂了,放下就没事了嘛!对不对?什么是用功最好的设施?提得起,放得下,就行了。你们啊!提又提不起,放又放不下,一滩死水。学佛乃大丈夫事,说放下,就放下,你们还问如何放下?多笨啊!说不想就不想了嘛!还求个不想的设施,那不是又在想了,对不对?诸位大菩萨!学佛就若何简单,所以佛说“诸幻皆悉离”啊!
【如木中生火】
火从哪里来?从木头来,没有木头就没有火。
【木尽火还灭】
等到木头烧完了,火也没有了。你说我脾气大,脾气从哪里来?脾气乃是从你自己那里来的呀!有人说你好,你福气大,有福就有气,子女一大堆,儿孙满堂,有够你受的气,若能无福也无气,那是圆满喧闹,不过,不容易做取得。
我经常说一个故事,这个故事我依然讲了三次。间隔如今大约四百年,明朝有个读书人,每天更阑起来,到天井,烧天香。
像我家的祖母就是每天烧天香,每天早正点根香,到门口拜一拜,插到竹筒里。我小期间,有一天猎奇,问祖母烧香干什么?她说:烧香就是烧香,还问干什么?那期间我依然读书了,我觉得祖母很懵懂。烧香就是烧香,还要问干什么?我如今想起来,那个期间回答我,概略是禅宗,(众笑)对呀!烧香就烧香,就那么简单,你还问干什么?
这个读书人每天烧天香,烧了四十年。结果,有一天夜里感应了,天神上去。注意哦!你们修这个法那个法,真修到护法神显身,那会把你吓死,那个威猛的样子会把你吓昏。不过,这个读书人没有被吓住。天神就问他,看你烧香烧了四十年,都很憨厚,你求什么?
这个读书人说,我什么都不求,只求“衣食无亏”,不愁吃,不愁穿,不求发财,也不缺钱用。“游遍名山胜水”,要想去看你家那块破布(尼亚加拉瀑布),买张飞机票就到了,要去看迪斯尼乐园,管他死呢活呢,也就去了,一辈子优哉游哉。
天神一听,就说老兄啊!此乃上界神之福,我都做不到,何况你呀!你要功名繁荣,我不妨助手你,至于你说的一大堆,我做不到。
你看这是多寻常的愿望,但是,寻常不容易啊!所以说平静就是福,平静寻常最难。就拿我们学佛来说,叫你念佛,唉呀?恐怕太简单了吧?不自信,要去参参禅看,听说禅宗不妨顿悟成佛,这个念头就很馋(禅之谐音)。搞了半天,摸不通,听说密宗有无上大机要,即身结果,好啊!又去摸密。末了,觉得密也不过如此,自己在那里转来转去,如果放不上去,一口阿弥陀佛,乃至不念佛,“诸幻悉皆离,如木中生火,木尽火还灭。”如同苍雪大师的:“南台静坐一炉香,全日凝然万虑亡,不是息心除妄想,只缘无事可思量。”此乃真正学佛也。
【觉则无渐次】
觉醒是没有等第渐次的,悟了,一步就到了。不是这日悟一点,来日诰日又悟一点,不是这日用功就前进一点,来日诰日不用功就倒退了。
【便当亦如是】
一切修行的法门没有这个高那个低,只消一门深刻,都一样不妨到达,若能“诸幻悉皆离”,不求成佛,也不当凡夫,当下即是,那就小事了毕。

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